『破相論』10問，將布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，在「三界心性」裡類特質的文詞形式，透過區辨解脫心志的目標，直述觀心成道之真義。
血脈論云：[問曰:「若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進、廣興福利，得成佛道否？」答曰:「不得」又問:「因何不得」答曰:「有少法可得，是有為法、是因果、是受報、是輪迴，不免生死，何時得成佛道?成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。」]
當窮盡心神，卻無以為證；當矛盾衝突，卻只能臆測填膺，那此時該區辨的是..？
這篇加入的軸線，則是---目的與方法的區辨。
目標在先，方法在後。法性本自然，若方法與目標一致，應如順天之勢，無需過關之姿，無有登峰之壯。如遇疑慮，澄清辨識，便以入道。
內文
10問曰：「如經所說，六波羅蜜者，亦名六度。所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。今言六根清淨，名波羅蜜者，若為通會? 又六度者，其義如何？
答：欲修六度，當淨六根，降六賊。能捨眼賊，離諸色境，名為布施；能禁耳賊，於彼聲塵，不令放逸，名為持戒；能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱；能制舌賊，不貪諸味，讚詠講說，名為精進；能降身賊，於諸觸慾，湛然不動，名為禪定；能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。六度者，運也；六波羅蜜喻若船筏，能運眾生，達於彼岸，故名六度。」
行法~
「欲成事者」的選擇，皆依自身現狀與目標，這兩者間的差異，執行設定補救之方。
當「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」被視為需完成的六件事來分別理解時，自然對於觀心法的唯一方式--會聚於心，感到不解。為澄清，故提此問：「那六度又是何義呢? 如何通會?」。
方法則是因目的而選定，就如目的是靠方法而達成的，兩者理應出自同源。
首先，得澄清目的及區辨目地內涵；
其次，標示現狀的座標；
再則，使兩者間的距離透明清晰，足以令方法因之而現；
最後，相當重要的驗證，便是有茲可證否。
若[澄清、區辨、標示，方法、驗證]的理型，皆同一法，脈絡無違和，便稱一致性。
「三界心性」察知時，當警醒！
於10問答所列「 六度」之法義，整理概略如下：
@「六度」者，運也 。
何謂「運」? 即將染心之見--<轉動>--至自性之見的狀態。
例：「三界心性」眼根觀色境起眼識等種種，依「理型」行法，心性隨真驅動，謂之運。
染心之見：萬象紛紛，於我之外，眾象有別。
淨心之見：根條花果，於我之內，眾象乃合。
法心之見：染淨二見，互相因待，因假緣合。
本心之見：用體本空，自性真實，非因非果。
@ 六波羅蜜喻若船筏，能運眾生，達於彼岸，故名六度。
何謂「眾生」? 煩惱名眾生、顛倒名眾生、染解名眾生。
布施~能捨眼賊，離諸色境，名之。
持戒~能禁耳賊，於彼聲塵，不令放逸，名之。
忍辱~能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名之。
精進~能制舌賊，不貪諸味，讚詠講說，名之。
禪定~能降身賊，於諸觸慾，湛然不動，名之。
智慧~能調意賊，不順無明，常修覺慧，名之。
10問中的六度、淨六根之義涵，皆與前篇「三聚淨戒、戒定慧」相同而已，根本實義在於見性。故不論以何根識境起用，當運行「染-淨-法-本心」之心性驅動。
於「三界心性」志求佛道者，曉義佛西國語，乃覺性也，覺體本性，純然為一；而現今，感知內外有別且紛紛萬象。故提問：佛道何成？如何將破碎性知覺，運轉回佛性呢？經云：「見性即是佛，不見性即是眾生 」，顯而易見，「見性」便是兩者距離的補救之方。
那有何可證？既皆是自心起用，那當然便是--可自證囉！
故經云:「總是自己受用，因何不識？」其語真實無比，至理絕言！
從「無明心」這端起，欲完成見性之方，聚善則是一大助力。不論理入或行入，都可於萬象紛紛中認出~相互因待的整體性、自心起用之事實、即心即佛等等運行。
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| 自心起用之隱喻意象 |
@ 欲修六度，當淨六根，降六賊。
4答如此形容「賊」：「由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。」。 「感知者」在現象中，根識出入其境，於萬境中對其特一部份，單獨識之與應之，使其別於萬境。這專取之姿，稱之為賊。自家劫寶，謂之賊。
而從聚善來看，其最有功之處，便是降六賊了，因淨無染之益。
將自家劫寶之識，反回其整體覺識內，使得化解內外有別的意識感。
4答中續言：「無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恆河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，貪嗔癡是也。此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻。如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。」；「淨心和樂善因，染體常思惡業．若不受所染，則稱之為聖，遂能遠離諸苦，證涅槃樂；若隨染心造業，受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦．何以故？由彼染心，障真如體故．」
「六根六識六境」～根..樹..枝條..花..果，變化萬千，既是同根所生並本是一整體，卻各自為體為用，此詮釋之見，謂之賊。
故以此義通會，則是：
眼根、眼識於色境中專取，稱為眼賊
耳根、耳識於聲塵中專取，稱為耳賊
鼻根、鼻識於香臭中專取，稱為鼻賊
舌根、舌識於諸味中專取，稱為舌賊
身根、身識於觸慾中專取，稱為身賊
意根、意識於無明中專取，稱為意賊
@ 見性之助力--- 意識心，由染見至淨見，稱為聚善
2問答中提到：「菩薩摩訶薩，行深般若婆羅蜜多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別．云何為二？一者淨心，二者染心．此二種心，法界自然，本來具有；雖假緣合，互相因待．」
「覺知者」是順著天性，將訊息群攏聚於心，稱之聚善。因「無明心」便是心性迷陷的染心意識，今得淨心意識，法性之二心已現。既見法性，當了本性，如此覺知力，便是皈心神識。。
例：聚善為功，之當下
根識於色境由專取處開始涵攝，其姿能捨眼賊，離諸色境，又名布施。
如：
對於眼根所感知的種種，雖各有其分辨、詮釋與反應的諸多狀態。在以聚善為目的的前提下，「覺知者」必不以眼根所及為專取，此時會漸發現其他諸根識境的訊息群(如耳鼻舌身意)，初發光明~我絕無法僅為眼根所及而煩惱，續領光明~色心是整體的~我看到了。如此….光明連續不絕
此聚善之姿，便是捨眼賊。即是以本專取之焦點，覺識開始涵攝所有訊息，於中得享整體脈絡之正見，化解染見之障。此普施善法於眾之功，了悟法性之德，又名布施。
這當下，色境是工具，聚善是法，見性是目的，布施則是心運之姿。
其他項類的方式，一般無二，皆以當下專取之焦點為工具，進入開始涵攝其他。
如：
根識於聲塵專取處開始涵攝，其姿能禁耳賊，於彼聲塵，不令放逸，又名持戒。
根識於香臭專取處開始涵攝，其姿能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，又名忍辱。
根識於諸味專取處開始涵攝，其姿能制舌賊，不貪諸味，讚詠講說，又名精進。
根識於觸慾專取處開始涵攝，其姿能降身賊，於諸觸慾，湛然不動，又名禪定。
根識於無明專取處開始涵攝，其姿能調意賊，不順無明，常修覺慧，又名智慧。
涵攝非捨棄非控制，僅是回應心性。無量善法普會於心，僅是呈現心性的真實。
反之，欲求解脫，百般求法，卻不見性？經云「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有少法可得」，是的！染心以六趣為實。故破碎而分別之意識，迷於作為之驅使、因果之推估，福禍之評價；如此邪於六道之輪替，自然有得失、生死的流轉評價。
總之，<聚善、見性>僅為「三界心性」撥開霧霾、明心證覺之用，因心即覺，覺即佛。
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