［破相論］5~7問，透過對三界六趣、三大阿僧祉劫、六處、末世等，在「三界心性」裡類時空的文字語詞，呈其曲迷，顯其真義。妄見的反面非消除妄見，非真之見是在了悟真實時自消解。
悟性論有云：「文字不能就繫縛，繫縛本來未就文字」，是「血脈論」觀心法之要性。
「無明之心」既以染心為根、貪嗔為象、癡盲為助，那「破相論」5問起，就運用了澄清語意來鬆癡根，此篇將「三毒心」中的時空說，破形解相，釋以入道。
5問：「六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？」
答：「三界業報，唯心所生；本若無心，於三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。」
6問：「云何輕重分之為六？」
答曰：「眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。
云何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生於人趣。迷執有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。
云何三重趣？所謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣。若貪業重者，墮惡鬼趣；瞋業重者，墮地獄趣；癡業重者，墮畜生趣。
如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業，由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪迴之苦，自然消滅，即得解脫。」
答：「佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫，豈不疑誤行人退菩提道。」
行法~
「知覺者」如何看事情，便會如何反應：反之！在反應之當下，必是已如何看了。
此「看」是指意根，與認知同義，通俗稱為信念、信條等。而「反應」概指想法、情緒、表現等，提問則是一類綜合反應。三界心性，反應是果，信念為其因。
5問「六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？」中，「廣大無邊」相應「無窮之苦」，表達出時空觀之語意。由果推其因，此問句必然是由--「我與時空有別」這信念為根的綜合反應。
既然[了見自心起用，有二種差別]，那「淨染二心」對於[任何施為運動、一切時中、一切處所]的名相與意涵，必有二見~即淨根之見與染根之見。二見的相對性反應，自然也源其根質。
「我與時空有別」這信條，以「血脈論之理型」推敲，便知與理相違，與道相背。既然是染根之見，那就與淨根相照，善巧可解，便知虛妄。
「觀心法」本不著文字，但若「三界心性」自縛於文字而未能知，那就先鬆綁吧！
這篇用的鬆綁法，便是----澄清語意。使之透明，而能自知。
「三界六趣」於5-7問答所列法理，如下：
「三界」～貪為欲界，瞋為色界，癡為無色界，同三毒之意。
三毒就其體用之內涵來解其本質
貪～辨識出有其利益我者而取之，謂之貪。
嗔～辨識出有其違逆我者而恚之，謂之嗔。
癡～未識妄執倒見，行解之處不從智生，從狂惑生，謂之癡。
三界即是三毒，就其心性狀態取其名 (名相雖異，質卻同)
欲界(貪)~ 欲為需要'想要'將要之動能，呈現盡意取用而溢之心性狀態。
色界(嗔)~ 色為變礙之義或示現之義，呈現違逆傾軋而恚之心性狀態
無色界(癡)~不從智生故無自辯，從狂惑生故自無疑，呈現未知未覺之心性狀態。
「六趣」～又名六道。趣，乃趣向之態，同驅向、趨向。
@ 三輕趣 (天趣、人趣、阿修羅趣)
@ 三重趣 (惡鬼趣、地獄趣、畜生趣)
以法理，<界+趣>兩名詞組合，便是描述「無明心」之心性驅向某類狀態。
# 「天趣」：輕貪界，心性驅向迷修、妄求之狀態。
# 「人趣」：輕嗔界，心性驅向迷持、妄起之狀態。
# 「阿修羅趣」：屬輕癡界，心性驅向迷執、信邪之狀態。
染根之界，以染再解，受其纏覆，則稱縱三毒，因唯造惡業。
# 「惡鬼趣」：重貪界，心性驅向縱貪之狀態。
# 「地獄趣」：重嗔界，心相驅向縱嗔之狀態。
# 「畜生趣」：重癡界，心相驅向縱癡之狀態。
一切苦業由自心生，但能依持法界自然，以淨應，見法心，證本心，則名解三毒。
& 按以上法理推義，「界」非空間，直指心性的狀態。
「三大阿僧祇劫」：於三毒心中有恆沙不可數之惡念。
# 「三大」：貪嗔癡。
# 「阿僧祇」泛稱不可數之三毒心。
# 「劫」：於一一念中，皆為一劫。
& 按以上法理推義，「劫」非時間，直指意念的染動性。
施為運動意象圖
當!界'處'三大'阿僧祉'劫的文字，自縛於空間、時間的定義時，「感知者」必然有地理、層次、高低、前後等等認知與推見。如此將「時空」視為實性，故貪嗔之時，自有相應之論點。此見此覺，便是縱三毒之現象。
因此！既曾在不可數之時間裡造作，若要解此業報，必也需經相同的時空。而此刻卻只需觀心一法即可！疑慮之心自會提問：[只用觀心法，如何能夠免除或抵消，因那無窮無盡且不可數的造作之見的恐懼呢？]。
「無明之心」志求佛道，貪嗔易見，癡根難明，只因縱貪嗔所致。如7問：[我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道；云何今說，唯只觀心，而制三毒，即名解脫？]，如此貪嗔對峙反覆而不自覺，稱之為業。
自家劫寶，謂之賊，謂之染心，謂之無明；自家劫寶之內涵，可名「造業」，亦稱為「趣」。
「業」一再感知重複'循環的模式，只能以無意識或是不明不解的反應來定義。
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| 隱喻癡根之狀態 |
三毒心欲解脫，卻應以縱三毒，如此纏繞反覆的處境，最終狀態也屬癡向---已謹慎控制但仍無法阻止、雖懊悔沮喪但仍無力節制。
這般！當「業」再被視為一個主體來認知，而危險、神秘、'威脅、強大、我外成為它的特性，知覺者在此特性下的感受與對應，稱它為苦，亦稱「無明之心」。
3答云：[淨染二心，法界自然，本來具有，
雖假緣合，互相因待。淨心和樂善因，染體常思惡業。]
嗔根既是自繫縛，無明既是未見性，今就用：現繫縛解癡根；轉三毒成三解脫。由善因之根知一切諸苦之相，即是能攝心之義。如此反覆自然離苦解脫，便是超彼三大阿僧祉。
如：「末世眾生」這詞，先以解義，非時空距離，而是縱三毒之性，故才能領受7答中文：[末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫，豈不疑誤行
人退菩提道？]。
經「理型」法梳釐清，「時空與我有別」是為妄見，無以為真。卻也不妨！轉淨入道，即使縱三毒，亦可立解。因其根苗花果，皆不離自心，無礙觀心覺行，此為轉三毒成三聚淨戒之範型。
達摩破相論 14問全集
2023/8月修稿
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