達摩破相論（四）無量善法普會於心

『破相論』8~9問，透過對斷惡、持戒、行善、習定、度眾、修慧…等，在「三界心性」裡類戒行的文詞形式，直指法理的真實義，並釐清其繫縛之處。

悟性論有云：「眼見色時，不染於色；耳聞聲時，不染於聲，皆解脫也」，文中「不染」，於觀心法義，可言「不住於染」。如同經云：「見色性者，常解脫；見色相者，常繫縛。」

繼上篇運用澄清語意，這篇加入的軸線，則是---形式與內涵的區辨。

內涵是形式的本質，形式是內涵的表達，就如色性與色相之關聯。這篇對「三毒心」中執念的行為語詞，依觀心法理，將之澄清及辨識，利以入道。 

內文

8問：「菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道；今令學者唯只觀心，不修戒行，云何成佛？」


答：「三聚淨戒者，即制三毒心也。制三毒，成無量善聚。聚者，會也；無量善法普會於心，故名三聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸；以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。」

9問：「如經所說；三聚淨戒者，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？」

答：「佛所說是真實語。菩薩摩訶薩，於過去因中修行時，為對三毒，發三誓願：斷一切惡，故常持戒，對於貪毒；誓修一切善，故常習定，對於瞋毒；誓度一切眾生，故常修慧，對於癡毒。由持如是戒定慧等三種淨法，故能超彼三毒成佛道也。

諸惡消滅，名之為斷；諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬行成就，自他俱利，普濟群生，名之為度。

則知所修戒行不離於心，若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。故經云：心垢則眾生垢，心淨則眾生淨；欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。三聚淨戒，自然成就。」

行法~

「行為者」的操作，都是基於這形式的概念；操作，即是形式。概念，則是內涵。

就如同表與裡關係，表於外，裡於內。故說！形式只是表象，內涵才是其本質。也可做此形容--本質為主，表象為影。

心者萬法之根本，對現象本身的感知-辨識-歸因-評價-處置，是三界心性之自然而為。因此「三毒心」本著顛倒之識，常將影子尊成主體，無根條花果之意識流。而「無明之心」本著盲癡之性，甚執念某種形式，卻不願探其所由，任憑有所謂，或盲瞎自持。 

例：8問[唯只觀心，不修戒行，云何成佛？]，透過澄清語意來查看，是將觀心、修戒，視為各異的形式了。故有！原本要完成很多戒行才能達成，如今卻只採用觀心的疑慮？

例：9問[誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？]，更多的形式被提出，如誓斷一切、誓修一切、誓度一切，甚至有未能界定的善、惡及眾生。如此！有恐法義錯謬的質詢提問，也屬染心顛倒意識之必然反應。

察之！影位與主位錯次對待，心志將驅向貪性；影位與主位分別對待，心志則趨向嗔性；影位與主位渾然未知，心志迷持驅向癡性。

見色相者，常繫縛。「志求佛道」卻自縛，那就先區辨，將它還原於色性吧！

這篇用的鬆綁法，便是----澄清語意+形式與內涵的區辨。

三聚淨戒之意象圖

「見色性者，常解脫」！

於8-9問答所列「色相」、「色性」之法義，概略如下：

&「三聚淨戒」～即制三毒心也。三毒，指貪嗔癡之心向狀態，輕縱皆屬之。聚者，會也。淨戒，持理入，以淨換置，則無染心。

 

何謂「制」？指心性驅動性，即以整體性之勢，減弱分別性之動，直至可辨虛實。

如此！輕三毒縱三毒，任一行法，皆能普會，故云「無量善法普會於心」。

等同！無量善法普會於心，即是制三毒、三聚淨戒之內涵。

&「六波羅蜜者」～即淨六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸              

何謂「淨」？即染心之反面。以淨代入，心性不住於染，卻也不於淨，直至可觀轉換！

        

如此！由六根出入六塵而起六識時，行法晉普會，便是透過煩惱河，而至菩提岸了。 

等同！無量善法普會於心，即是不染六塵、六根清淨的內涵。

@「誓斷一切惡」～諸惡消滅，名之為斷。故常持戒，對於貪毒。

何謂「斷」？即心志的決定。理既已清，察視心性，法理為歸，迷修妄求不復在。

@「誓修一切善」～諸善具足，名之為修。故常習定，對於瞋毒。

何謂「修」？即心性的齊志。聚既有方，普會於心，當是慣性，迷持妄起亦起善。

@「誓度一切眾生」～自他俱利，普濟群生，名之為度。故常修慧，對於癡毒

何謂「度」？即法性的量衡。四大五蘊，皆由心起，亦由心滅，迷執信邪有叡辨。

如此！欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨；故「斷、修、度」即「制、淨」。

等同！有染覆必有淨解，故「無量善法普會於心」之法德，或有八萬四千之名式。

聚善之意象圖

 經云：[心者萬法之根本，一切諸法唯心所生。]，根條花果多種形式，同出法性，本整體覺知。但顛倒意識，以果為志，以形論性。當無以為證時，更編排迷執、盲信苦求，以慰欲求之心牢。

若欲見未見，恐「理入直會」有疑，或有繫縛，當以提撥，澄清本意，區辨行入。

總則！「普會於心」是心性之本然，覺識之現狀。如以貪根入法，不離嗔癡；以嗔根入法，不離貪癡；三根總攝，乃三聚之相。六淨之義，如同三聚，任一根入，六根合計。

「普會」諸法同然，因破碎性、紛雜性、填義性，也只是染心之象。染任一邊角返照，相互因待之性，有染必有淨，因整體性、含攝性、乃源自本心之性。故可「觀」此轉換之神識，則是已返自心之初窺。

達摩「破相論」全文14問