達摩破相論（二）根識境之整體觀

『破相論』4問答，溯源無明之心的根源與演化,並對三毒六賊、六根六識六境（塵）之文詞，述其法義，達其法理。此舉對障真惑體、纏覆諸苦的處境，有正本清源的效能外，本質上亦是解脫之見。三界心性則依此而觀，用之入道。　

內文~
4問：「上說真如佛性，一切功德，因覺為根，未審無明之心，以何為根？」


答：「無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恆河沙眾惡，皆因三毒 ‧ 以為根本。其三毒者，貪嗔癡是也。

此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻。如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。

由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱；猶如江河，因小泉源，涓流不絕，乃能瀰漫，波濤萬里。

若復有人斷其本源，即眾流皆息。求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切苦海。」

行法:

「善觀者」覺行了心，定也必知，一切顛倒意識、諸苦障體的無明染心，因何而壯勢？！

「真如」～真，真實不虛妄；如，不變其性。合真實與恆常二義,謂之真如。相義詞：如實、法界、法性、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界...等。

「功德」～功，法的動態性；德，應之本性。法動性應，曰功德。

『六祖法寶壇經』云:「常見本性真實妙用為功德」；「自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。」

「無明」～煩惱之別稱。不通達真實與不能明理或行解違背之精神狀態。

 

「根」～俗義，本源、基礎；法義，能生、增上。 

上答文末:[ 一切諸善，以覺為根；因其覺根，遂能顯現諸功德樹；涅槃之果，因此而成。]，也就是說，三界心性從淨心入，便能漸名而得見真實且恆常的本心，這都是依著覺性的自然！

故觀心直會深切，必見本性。若覺行時疑雲反覆，必有無明待解。

 

「無明之心」的煩惱纏覆，雖言項目極雜極廣，甚至纖細恍惚，這所有不可計數、無可名狀之態，以「八萬四千」為總稱。其根來處，皆因「三毒－貪嗔癡」交互影射之陰霾揀擇所致。

「三毒心」何以具足一切諸惡？

「貪嗔癡」 ～佛義，稱三毒，且名三火、三垢、三不善根。 

就其體用之內涵，來解其本質：

貪～辨識出有其利益我者而取之，謂之貪。

嗔～辨識出有其違逆我者而恚之，謂之嗔。

癡～未識妄執倒見，行解之處不從智生，從狂惑生，謂之癡。

「三毒心」何以具足一切諸惡？

 皆因「染心之見」所故！

經云：[根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻。如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。]

「六根」～根者，能生之意。

 法相--眼、耳、鼻、舌、身、意。

 法義--視根、聽根、嗅根、味根、觸根、念濾之根。

「六塵」～亦名六境。塵者汙染之意，障真如體。塵同境。

法義--色、聲、香、味、觸、法。

「六識」～根對塵而生之了別作用。

法義--眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

了別--見、聞、嗅、味、覺(指觸)、思。

「六賊」～自劫家寶，謂之賊。因六根出入六塵而起六識之分別取用，皆稱賊。

三毒心中，染心為其質，破碎為其性，分別為其要，故六根、六塵、六識之賊解，令其有如萬境在側，生死為鄰、諸苦難離。

系統意象圖

2答內曰：[所有枝條，及諸花果，皆悉根而始生。]，「根、識、境」八萬四千之煩腦障，既是依染根而增，也無妨。按法理---既是同根所生，就本是一整體，這是淨心之見。若未作此解，便是自家劫寶的狀態。 

無明之心，染心為根；識性知源，當應淨心；現淨時，染已無，心明矣！

「三界心性」俗態為例！

這人事物(境)在自身辨識(根'識)下，將之取用或運行，是因著欲達到某種目的（成果’精神’品格等）而所為。這取用或運行之舉，是對自身有其利益的，且這念念行行相續中，皆在「根識境」作動裡。

這一刻一念之當下，往內觀照，若無對照性的狀態在側～辨識為不喜的’有害者’不願的…，若無這些嗔的意象，也無法來取用或運行前之所為(貪)。癡則是不知'不明’不識’不覺此一現象，任它流轉擺迴。

故對那取用或運行之舉，也才會誤以為，自己是單方面的維護’評判’與取用，此種認知必與其他無涉。如此！為表自身的價值感，便會對此念此舉或結果，再行一回評斷與揀擇。如此便立馬再增生~爭取(貪)或對治(嗔)之念行。自家劫寶、三毒心與無明狀，於當中已清楚顯示了。

再來看看，何為增生現象！

若將此破碎性之知覺狀態，稱之名為「貪」後，就開始延伸枝節。如：精神狀態振奮時，便易名為～正向’積極’勇氣’力量’氣節'理想...。若氣若游絲時，便易名為～慾望’執著’貪念’幻想’作夢....。

這些枝枝葉葉，在破碎性本質增生中，各各都是個別主體性，自然再延伸其爭取它、歌頌它或排斥它、對治它的諸多法理了。如此依「染心」的本質，不斷增生，無可數，故八萬四千煩惱，便有八萬四千法門。

 

然觀心之法，只以善聚為鑰。

「無明之心」雖以染為根，不論它如何繁雜惑亂，萬般現象皆能歸納為「根'識'境」之名，亦非妄言。「貪嗔癡」同為一整體，實是恆常不虛。如此[由染至淨]的對照運動，實為自心施為所致。在完整性的知覺下，無賊可覓，即使仍有餘波，只需再三聚善、對照，以法心，證本性。

淨染相對，整合之器，唯覺而已。

「三聚淨戒」～ 轉三毒。即以淨心(聚觀整體)換置，則無染心，稱之三聚

「六波羅蜜」～ 轉六賊。即六根出入六塵而起六識時，仍以淨觀續行，故到達彼岸。(彼岸與此岸，是淨心與染心，心性上的差異)

「三界心性」欲求解脫者，亦稱「志求佛道」者，必然對前例之現象，有所發現與警醒。任一時中，於「根’識’境」、捨染解、作淨觀；覺行明心，直見淨染，便如燈照，由此到彼，解脫無礙。

以上，便是，如經云:[轉三毒為三聚淨戒，轉六賊為六波羅蜜]的範型。 

而這範型的神智，便可形容為：與道同行（功），本性應之（德）的狀態。

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